گاندھی ازم اور مارکسزم کے درمیان ایک مشترکہ معاہدہ ہے۔

جواب: A۔ گاندھی ازم اور مارکسزم کا مشترکہ مقصد ایک بے وطن معاشرہ ہے۔ طریقہ کار کی سطح پر گاندھی ازم اور مارکسزم کا اشتراک بہت کم ہے (ایک تشدد کو بالکل مسترد کرتا ہے، دوسرا انقلابی تشدد کو قبول کرتا ہے۔ ایک کی جڑیں روحانیت اور دھرم میں ہیں، دوسری جدلیاتی مادیت میں)۔ **لیکن ایک حتمی مقصد پر وہ اکٹھے ہو جاتے ہیں:** آخرکار ریاست کا مٹ جانا۔ مارکس کا خیال تھا کہ ریاست طبقاتی جبر کا آلہ ہے۔ ایک مکمل طور پر ترقی یافتہ کمیونسٹ معاشرے میں، طبقات ختم ہو جاتے ہیں، ریاست کا کوئی کام نہیں ہوتا اور 'مرجھا جاتا ہے' (اینگلز اینٹی ڈوہرنگ میں؛ لینن ریاست اور انقلاب میں)۔ عبوری 'پرولتاریہ کی آمریت' عبوری ہے۔ گاندھی نے 'رام راجیہ' یا روشن خیال انارکی پر مبنی ایک مثالی معاشرے کا تصور کیا، جہاں ہر فرد خود نظم و ضبط اور اخلاقی قوت کے ذریعے خود مختار ہے۔ اس کے مثالی گاؤں کی جمہوریہ (گرام سوراج) میں، مرکزی ریاستی جبر غیر ضروری ہے کیونکہ معاشرتی زندگی کو سچائی (ستیہ)، عدم تشدد (اہنسہ) اور امانت داری کے ذریعے منظم کیا جاتا ہے۔ گاندھی نے مشہور طور پر تبصرہ کیا کہ 'ریاست ایک مرتکز اور منظم شکل میں تشدد کی نمائندگی کرتی ہے' اور مثالی اسے ختم کرنا تھا۔ لہٰذا دونوں ہی مستقبل کی بے وطن اخلاقی برادری کو آخری منزل کے طور پر دیکھتے ہیں، حالانکہ وہ وہاں تک پہنچنے کے طریقہ پر بالکل مختلف ہیں۔ دوسرے آپشنز کیوں غلط ہیں: (B) طبقاتی جدوجہد مارکسزم کا انجن ہے لیکن اسے گاندھی نے مسترد کر دیا، جس نے ٹرسٹی شپ کے ذریعے طبقاتی ہم آہنگی پر زور دیا (دولت مند اپنی دولت کو سماج کے لیے اعتماد میں رکھتے ہیں) اور تنازعات کا حل ستیہ گرہ کے ذریعے، طبقاتی جنگ کے ذریعے نہیں۔ (C) نجی جائیداد کا خاتمہ مارکسی مقصد ہے۔ گاندھی نے نجی جائیداد کے خاتمے کی وکالت نہیں کی بجائے اس کے کہ اس نے ٹرسٹی شپ کی تجویز پیش کی، جہاں جائیداد نجی ہاتھوں میں رہتی ہے لیکن ہولڈر کمیونٹی کے لیے ٹرسٹی کے طور پر کام کرتا ہے۔ (D) معاشی عزم (معاشی بنیاد سے چلنے والی تاریخ) ایک بنیادی مارکسی تھیسس ہے۔ گاندھی نے اسے مسترد کرتے ہوئے کہا کہ تاریخ صرف معاشی حالات سے نہیں بلکہ اخلاقی، روحانی اور اخلاقی قوتوں (سچائی، عدم تشدد) سے تشکیل پاتی ہے۔ ماخذ: نصاب سیاسیات 'سیاسی نظریہ' M.K. گاندھی 'ہند سوراج' اور 'انڈیا آف مائی ڈریمز' F۔ اینگلز 'اینٹی ڈوہرنگ'۔